La vie dessaisie, Foucauld Giuliani

La vida desasida, por Foucauld Giuliani.

Publicado y traducido benévolamente sin interés comercial. Entrevista de Matthieu Giroux

Publicado el 01/05/2022 LE MONDE

Foucauld Giuliani: "Debemos comprender el significado político de la fe"

Ante la voluntad de poder que azota nuestro tiempo, el profesor de filosofía y cristiano comprometido, explica, en una entrevista con el "Mundo", recurrir a los Evangelios para invitar a la entrega. Con implicaciones sociales y políticas radicales.

Los tiempos que vivimos están marcados por las crisis, y siempre estamos tentados a ver en el paradigma moderno, el del dominio racional, la solución a nuestros problemas. Pero, ¿y si este software filosófico es, al menos en parte, responsable de esta situación?

Ante esta paradoja, Foucauld Giuliani, profesor de filosofía y fundador del café asociativo Le Dorothy –lugar de experimentación colectiva del mensaje cristiano–, explica en La Vie dessaisie, la fe como abandono más que como dominio (Desclée de Brouwer, 176 p. . ., 16,90 euros) que los Evangelios señalan otro camino: el de la entrega.

Hemos heredado de la modernidad filosófica un ideal de dominio, tanto del hombre sobre la naturaleza como de nosotros mismos sobre los demás. ¿Hasta qué punto el camino del Evangelio es una alternativa?

Nuestro pensamiento moderno, particularmente en su dimensión económica y política, está estructurado por las nociones de dominio, control y planificación. El hombre se hace pasar por dueño de toda la realidad y piensa que puede manejar su entorno de manera independiente y con razón.

Sin embargo, nuestro tiempo es también el de un fenómeno potencialmente fatal a medio plazo: el cambio climático. Descubrimos que nuestra organización capitalista está simplemente en contradicción con las condiciones de una vida colectiva duradera y feliz. La imagen que el espejo de la era contemporánea presenta al pensamiento moderno está desfasada con la idea que tiene de sí mismo.

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Esto produce lo que llamo "la era del miedo": no sólo trae consigo peligros destructivos, sino que, además, el pensamiento moderno, que supuestamente nos protege de estos peligros, se ve implicado en su existencia y aparentemente incapaz de resolverlos. Entonces nos sentimos atrapados.

¿Cómo debemos actuar en este contexto de emergencia?

Mi hipótesis es que la fe es la luz transformadora sin la cual la razón se extravía. Esto sería cierto tanto a nivel individual como colectivo. Esta hipótesis implica ver la historia como el lugar de realización de la voluntad de Dios y no como una simple cuestión contingente para conformar la propia voluntad.

Leo los Evangelios como la revelación de la voluntad amorosa de un Dios que no es autor del mal y que lo sufre incluso de frente en la cruz. Con sus palabras y sus acciones, por ejemplo, con la curación repetida de los cuerpos heridos, Jesús muestra que, a lo largo de la historia humana, el acto de creación iniciado en el origen de los tiempos puede continuar. Nos revela que el único fin de la creación es florecer en comunión. Sin embargo, sería demasiado simple e incluso engañoso ver la fe como una “solución”: sólo puede ser fruto de una conversión gradual de nuestros gestos en la que la oración, una modalidad particular de pensamiento, juega un papel esencial.

¿Qué es exactamente una “vida desposeída”?

Sería erróneo creer que la vida desposeída nos define como somos realmente los cristianos. Es más bien el estado hacia el que tendemos, quizás la experiencia que tenemos fugazmente y que también observamos en los no cristianos. A través de los tres conceptos principales de "desmembramiento", "estallido" y "entrega", describo lo que la llamada y el fin de la vida sin posesión producen en la existencia.

Generan una lucha, un cierto número de desamores en diferentes niveles del ser. No es que la fe no pueda hacerte feliz. Sin embargo, requiere un desarraigo, ya que ya no se trata sólo de vivir para uno mismo, sino de vivir por el espíritu de Dios. Estamos resistiendo la voluntad de Dios. A esta resistencia a Dios los cristianos la llaman pecado. La guerra espiritual no es opcional; es el efecto lógico de una vida animada por el deseo de convertirse al amor entendido como caridad, es decir, don de sí mismo.

La vida desposeída no es una invitación a la pasividad. Jesús nos dice explícitamente que creer en él es practicar el servicio a los demás. Así en Mateo 25: “Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; Fui forastero y me acogisteis. Tales observaciones orientan obviamente la forma de concebir el orden social y la vida política, tantas veces gobernada por la voluntad de poder del más fuerte.

También aplica este requisito de desinversión a la comunidad.

¿Cómo la “comunidad desposeída” permite evitar escollos tanto comunitarios como identitarios?

Bien entendida, la Iglesia es ante todo una “comunidad de carencia” mucho más que una comunidad de identidad. Esto quiere decir que la carencia es lo que comparten íntimamente sus miembros, la realidad vivida que desvelan y ponen ante Dios cuando le ruegan que extienda su reino: “Venga tu reino. »

Luego, la Iglesia debe disponer a sus miembros a la acción personal y colectiva por el bien común. Desafortunadamente, sabemos muy poco sobre ciertos conceptos importantes de la doctrina social católica, por ejemplo, el "destino universal de los bienes", que, sin embargo, es particularmente útil en la lucha contra la mercantilización capitalista del mundo. Es necesario captar el alcance político de la fe, que no se contradice con el hecho de pensar la fe como una renuncia.

"La Vie d'essaisie": la entrega como salvación.

La modernidad nos ha legado un ideal de control, tanto de nuestra vida como de nuestro entorno. En un momento en que las crisis se multiplican, esta exigencia parece todavía regular nuestra existencia, aunque la racionalidad técnica y económica tiene una gran responsabilidad en la situación actual.

¿Y si tuviéramos que formular una hipótesis completamente diferente? ¿Y si para salir del estancamiento hubiera que privilegiar el abandono frente al dominio?

He aquí la idea formulada por Foucauld Giuliani en su libro. Este profesor de filosofía de 31 años se inspira en los Evangelios para proponer una ética del "despojo". Porque permanecer fiel a la enseñanza de Cristo es comprender que sólo un hombre despojado de las cosas materiales puede verdaderamente hacer una obra de caridad. Es también entender que no hay mayor preocupación por uno mismo que la preocupación por los demás. Esta tesis, perfectamente revolucionaria y chocante para la mente burguesa, merece ser tomada en serio. Y Foucauld Giuliani, de cuya sinceridad tampoco se puede dudar.

“La Vie dessaisie”, de Foucauld Giuliani, ediciones Desclée de Brouwer, 176 páginas, 16,90 euros.