Rowan Williams y Francis Spufford sobre ser cristiano

Por Mark Vernon

El arzobispo y el historiador tienen en cuenta el carácter elusivo del cristianismo en sus nuevos libros

Rowan Williams transmite lo que significa ser cristiano para él en su nuevo libro, El mundo del león. ¿Cómo es ser cristiano? ¿No es lo que creen los cristianos o cuántas supersticiones disculpan en silencio antes del desayuno? Pero, ¿qué es la fe como experiencia?

Es una pregunta importante porque, como señala Rowan Williams en su libro, The Lion's World, la gente podría pensar que saben de qué se trata la fe cuando, hoy en día, nunca han estado allí. Subtitulado "Un viaje al corazón de Narnia", el libro es en parte sobre CS Lewis. Pero también es una oportunidad para que el emérito arzobispo de Canterbury transmita lo que el cristianismo significa para él. Esto es difícil de hacer, no solo porque los británicos contemporáneos carecen de experiencia cristiana sino porque, como titular de la establecida Iglesia de Inglaterra, Williams reconoce la necesidad de "renovar lo que está rancio en nuestro pensamiento sobre el cristianismo, que es casi todo".

El carácter elusivo del cristianismo también está en la mente de Francis Spufford, el historiador y escritor de ciencia. El subtítulo de su nuevo libro, Unapologetic, es "Por qué, a pesar de todo, el cristianismo todavía puede tener un sentido emocional sorprendente". Una preocupación central para él no es que la justificación racional de la creencia haya sido deshecha. De todos modos, la fe no se trata de eso: como observó Coleridge, el mejor argumento para el cristianismo es que "se ajusta al corazón humano". Más bien, es que muchas de las alternativas seculares al cristianismo solo funcionan porque "dependen de una fantasía hortera sobre nosotros mismos". Están huyendo de lo que es realmente difícil acerca de la vida; lo que es más difícil de soportar sobre nosotros mismos. Tome el himno de John Lennon Imagine, que tuvo un lugar tan destacado en la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos. Spufford etiqueta la letra "My Little Pony of philosophical statements" ("Mi pequeño pony de declaraciones filosóficas"), con su asunción monstruosamente engañosa de que el estado predeterminado de los seres humanos (psicológico, cultural y social) es uno de paz.

En cambio, Spufford compara la experiencia de ser cristiano con escuchar el adagio del concierto de clarinete de Mozart. Se ha descrito que esta "música muy paciente" transmite el sonido de la misericordia porque su belleza silenciosa no niega los horrores de la vida, pero admite que existen y, sin embargo, insiste en que hay más. Es como si, corriendo por el desorden, hay una bondad infinita, o una tolerancia apacible, o lo que Dante llamó un amor que mueve el sol y las estrellas. La razón no puede decidir si eso es cierto, sin embargo los sentimientos, que brindan un conocimiento más cercano e interno de la experiencia humana, pueden.

Williams también reflexiona extensamente sobre la naturaleza de la misericordia. Él lo retrata como una experiencia no sentimental aunque humana, nuevamente porque significa enfrentar la verdad sobre lo que has hecho y quién eres. La idea teista es que esta verdad solo se puede ver cuando te enfrentas a lo divino. Encontrarse con Dios -o Aslan, como lo denomina Lewis en las historias de Narnia- es "conocer a Alguien que, te ha creado libremente y quiere para ti nada más que tu bien, tu florecimiento, es libre de verte como eres y para reflejar ese regreso a ti ".

En otras palabras, verse a uno mismo como le ven los demás puede ser incómodo, pero también estará siempre sesgado por la lente distorsionadora de los intereses de los otros. Ser desenmascarado como Dios te ve es doloroso porque es purgativo, pero en además es también un camino de verdadera liberación, porque Él te ve como realmente eres. Es misericordioso porque sin Él nos quedamos en una ciudadela de autoengaño, malgastamos nuestras energías para vivir, simplemente en reforzar la autoestima.

Nada de esto, desde luego, prueba la existencia de Dios en la forma en que una ciencia exigiría porque su evidencia surge de las vidas internas de los individuos. Sin embargo, refleja un capítulo en la discusión filosófica de Dios, a menudo olvidado hoy. Pascal llamó la atención sobre el problema que Dios tiene al revelarse a las criaturas que ha hecho para ser libres, porque si Dios fuera a ofrecer pruebas irrefutables, eso forzaría una relación de coacción, no de amor. La solución de Dios, propuso Pascal, es "aparecer abiertamente a los que lo buscan con todo su corazón, y [permanecer] ocultos de quienes lo evitan".

El filósofo Paul Moser llama a la demanda de tal prueba "evidencia del espectador" en su libro más reciente, The Evidence for God: Religious Knowledge Re-examinado. Ser un espectador de la vida no te llevará a la vida ni te revelará el terreno de la vida. Separa tu persona de ambas experiencias. Más bien, y como subrayan Williams y Spufford, lo que se requiere para entendernos y entender nuestra vida es una transformación personal, similar a la transformación que ocurre cuando alguien se enamora. Solo entonces podremos ver como somos vistos.

Publicación benévola, sin interés comercial.

Fuente: The Guardian. 19 de agosto 2012.