La Señal de Jonás y el Missio ad Gentes

Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase señal del cielo. Mas él respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decís: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la mañana: Hoy habrá tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. ¡Hipócritas! que sabéis distinguir el aspecto del cielo, ¡mas las señales de los tiempos no podéis! La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. Y dejándolos, se fue.

—Mateo 16:1-4 (RV60)

La referencia de Jesús al signo de Jonás a la vez cautiva nuestra atención porque Jonás parece ser un tipo relativamente menor para Cristo dado las alusiones más pronunciadas y frecuentes a los paralelos entre Jesús y David (un rey salvador) y Jesús y Moisés (a legislador). En este documento veremos el uso de esta frase y trataremos de determinar su significado a nivel de la historia, qué tan probable es que estas palabras se originaron en la boca de Jesús, y hacer algunas otras observaciones.

1. El texto tal como está: narración, redacción, retórica y respuesta del lector

Antes de examinar específicamente estos cuatro versículos, debemos echar un vistazo al material anterior en Mateo tal como lo tenemos hoy. Luego comentaremos sobre la importancia de este texto específico dentro del marco general de Mateo.

Nuestro propósito no es resumir a Matthew como un todo, pero debemos notar que la redacción final probablemente se está llevando a cabo dentro del contexto de una afluencia masiva de familias gentiles a la iglesia. Por esta razón, Mateo tiene lo que Kingsbury llama un sesgo gentil distinto (151). También dice que el lector implícito es un cristiano que está siendo informado de la misión universal de la iglesia (39). Mateo también está orientado específicamente hacia un público judío que se preocupa por el cumplimiento de los profetas de los hebreos (Gundry 162). En resumen, existe la intención de explicar el ministerio mesiánico de Jesús como lo que se predijo en las Escrituras hebreas, mientras que se centra en el papel misionero de la iglesia, ya que llega a los gentiles en todas partes.

Entonces, observemos el lugar del Signo de Jonás dentro del texto más grande tal como lo tenemos hoy. Mateo ha demostrado ser bastante difícil de describir claramente: Ryrie (1511) ubica esta sección en una serie de cuatro ataques contra el programa mesiánico de Jesús, tras los ataques de su propia gente del pueblo (13: 53-58), por Herodes (seguidos de milagros; 14: 1-36), por los escribas y fariseos (seguidos por dos milagros; 15: 1-39), y finalmente un ataque de los fariseos y saduceos (16: 1-12). Gundry no intenta agrupar de forma concisa los eventos y dichos en Mateo.

En cualquier caso, debemos señalar con Malina (111) que esta sección forma un inclusio con 12: 38ff que contiene el otro uso del Signo de Jonás. La sección anterior explica específicamente que, "así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del monstruo marino, así estará el Hijo del Hombre durante tres días y tres noches en el corazón de la tierra". Esto es seguido por un condena de "esta generación" a la luz del hecho de que los gentiles de Nínive se arrepintieron de la predicación de Jonás, mientras que "esta generación" no se arrepintió por la predicación de Jesús aunque "algo mayor" (el Reino, como implica el género del griego palabra) está presente con ellos. Esta sección claramente apoya nuestra explicación anterior sobre el enfoque de Mateo en la misión de la iglesia y su deseo de incluir gentiles en ella.

Sin embargo, deseamos enfocarnos en el otro uso del Signo de Jonás. En 15 encontramos que algunos fariseos y escribas desafían a Jesús porque sus discípulos rompen las tradiciones de los ancianos al no lavarse las manos cuando comen pan. Jesús los critica por su hipocresía, ya que sus tradiciones permiten que una persona deshonre a sus padres en violación del mandamiento. Esto concluye con un "decir" de Jesús: "No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre" (v. 11). La ingenuidad de sus discípulos nos golpea cuando le preguntan si sabe que los fariseos se ofendieron con sus palabras; el lector probablemente sabe que a Jesús no le importa su reputación entre los fariseos y se pregunta qué piensan los discípulos. Jesús luego emite dos dichos bastante simples y nuevamente nos impresiona la obtitud de Pedro cuando solicita una explicación para "nosotros", los discípulos, implicando que los demás tampoco entendieron sus dichos. Además, Pedro incorrectamente llama a los dichos simples (similares a los proverbios, también llamados apotegmas) una parábola. Esta falta de comprensión se gana la frustración de Jesús, pero él les explica que Dios está interesado en el corazón, y no simplemente con las acciones externas de la persona (uno de los temas clave del Sermón del Monte).

El próximo desarrollo es importante: Jesús "se retiró al distrito de Tiro y Sidón" (v. 21) donde se encuentra con una mujer gentil que correctamente lo identifica como "Señor, Hijo de David". Jesús responde con un dicho sobre su propia ministerio, que fue enviado a Israel. El diálogo que no comentaremos exhaustivamente es significativo, aunque desde el punto de vista de la narración y de la respuesta del lector. A diferencia de Pedro, ella no solo entiende los dichos de Jesús, sino que juega el mismo juego con él. Esto le otorga el otorgamiento del exorcismo que ella solicitó y la brillante alabanza de Jesús, "tu fe es grande" (v. 28). Esto contrasta con el v. 7: "Hipócritas. . . ", Y v. 16," ¿Todavía le falta comprensión? ". Para el lector imparcial es difícil no maravillarse ante esta mujer que es gentil y logra realmente una comunicación genuina con Jesús. Los fariseos y los escribas no pueden porque valoran más su tradición que la conversión interior que exige este Reino, sus discípulos son simplemente demasiado tontos y estúpidos como para entender incluso sus más simples dichos, pero esta mujer ha recibido grandes elogios de Jesús.

La siguiente escena nos presenta otra alimentación, esta vez de cuatro mil hombres con sus familias. Jesús les ordena a sus discípulos que los alimenten, pero nuevamente les falta fe y no recuerdan la comida milagrosa anterior en 14. Esta vez, aunque no tenemos conocimiento de las palabras de Jesús, él pregunta cuántos panes tienen los discípulos. Sin embargo, esta multitud es gentil, ya que Mateo especifica que adoran al Dios de Israel (v. 31). Así que no solo no le preocupa a Jesús que sus discípulos no se laven antes de comer (v. 2), sino que multiplicará milagrosamente el pan y el pescado para que sus discípulos puedan darle ese pan a la gran multitud de gentiles. Con esto en mente, dado este ordenamiento específico de las secciones, el lector se pregunta si Jesús abandonó a propósito el territorio judío por el bien de insultar a los fariseos que criticaban a sus discípulos. La repetición de palabras clave une los relatos: "Porque no se lavan las manos cuando comen pan" (v. 2), y, "Y todos comieron [pan] y se saciaron" (v. 37).

Ahora estamos preparados para examinar la señal de Jonás en Mateo 16. Aquí tenemos a los fariseos y los saduceos vienen a Jesús, deseando probarlo. El último desafío a la autoridad de Jesús fue emitido por los fariseos y los escribas, por lo que este cambio es significativo. El lector informado sabría que los dos grupos tienen poco en común y rara vez cooperan, pero aquí los tenemos trabajando juntos en contra de Jesús, lo que significa que su oposición a Jesús les permite superar sus considerables diferencias doctrinales. De inmediato estamos listos para una pelea. De hecho, a lo largo de todo el Evangelio encontramos que "los líderes religiosos son maliciosos, legalistas, difamadores, temerosos, engañosos, astutos, injustos, blasfemos, corruptos" (Kingsbury 22).

Al usar la palabra "prueba", Mateo ya nos está mostrando que cualquiera sea el resultado del encuentro, no son sinceros en su interrogatorio. Debemos prestar atención a la solicitud precisa de los antagonistas: un signo del cielo. ¡El lector está inmediatamente disgustado por esto porque acabamos de ver a Jesús exorcizar a un demonio y alimentar a miles de personas! Es significativo notar aquí que Mateo no atribuye al ministerio de Jesús el funcionamiento de los signos. "Dios, la fuente del 'poder', ha fortalecido a su Hijo Jesús con el Espíritu; como consecuencia de esto, los milagros que Jesús realiza son ‘obras de poder’ y no ‘signos y prodigios’ falsos "(Kingsbury 69). Henry señala que no pensaron que Jesús pudiera dar un signo tan espectacular.

Debe ser un signo del cielo. Tendrían tales milagros para probar su comisión, ya que fueron forjados en la entrega de la ley en el monte Sinaí: trueno, y aligeramiento, y la voz de las palabras, eran la señal del cielo que requerían. Mientras que los signos sensibles y los terribles no estaban de acuerdo con la dispensación espiritual y cómoda del evangelio.

Basándose en esta petición, Jesús les dice que pueden usar su razón y sus sentidos para discernir el tiempo que viene, y luego emplea una pregunta retórica, preguntando si no pueden discernir los signos de los tiempos. Los signos de los tiempos son claros para el lector, que Jesús es el Mesías, que cumple las profecías del AT, anunciando el Reino de Dios para judíos y gentiles en todas partes. Luego, similar a la sección del capítulo 12, los llama "una generación perversa y adúltera". Al llamarlos así, "etiqueta a sus oponentes como el vástago malvado de los matrimonios adúlteros, es decir, bastardos malvados sin derecho a la herencia ¡Honor de la descendencia de Israel! "(Malina 99) Las connotaciones sociales de esta afirmación son mucho más nefastas en esa cultura que en la nuestra.

Normalmente no esperaríamos que una figura religiosa emitiera una condena tan emotiva y mordaz, pero Jesús lo hace, seguido de la declaración de que solo recibirán la Señal de Jonás. Como se mencionó anteriormente, este letrero no debe considerarse simplemente como otro milagro porque Mateo no tiene una gran consideración por las figuras proféticas que realizan señales y prodigios.

Aquí debemos echar un vistazo a la dinámica que Mateo usa en esta conversación por la cual nos guía a nosotros, sus lectores, a un alcance ampliado de significado para este signo que el que se presenta en el cap. 12. Lo más notable es el hecho de que esto no contiene la explicación de lo que es el Signo de Jonás. Este uso de la retórica de la indeterminación hace que el lector se pregunte si tal vez el significado del Signo de Jonás no ha adquirido un sentido adicional a la luz del material anterior.

Además, debemos preguntarnos, ¿qué pensarían los oponentes de Jesús con respecto a la Señal de Jonás? La verdadera importancia de Jonás radica no tanto en ser tragado por un monstruo marino, sino en su renuencia a regocijarse y aceptar el arrepentimiento de los gentiles. En vista de los eventos en ch. 15, que se centra principalmente en los gentiles y la conversión interior, parece claro que la importancia del Signo se ha ampliado para abarcar no solo el entierro y la resurrección del Hijo, sino también el arrepentimiento y la incorporación de los gentiles en masa a la comunidad eso sería dejado por Jesús.

Estos dos significados parecen claros, pero hay posibilidades adicionales. En referencia a los oponentes de Jesús, el signo de Jonás bien podría ser su endurecimiento interior. Esto estaría de acuerdo con la aversión de Matthew al uso contemporáneo del "signo". Finalmente, y de manera más especulativa, su posterior uso peculiar del nombre completo de Pedro, "Simón, hijo de Jonás" (v. 17), podría insinuar a la comunidad de Mateo que la ekklesia fundada en la confesión de Pedro ("sobre esta roca ...") es la encarnación final y más completa del cumplimiento del Signo de Jonás. El crecimiento y la historia de esa ekklesia abarca todos los otros sentidos del Signo. Es la comunidad cuyo nacimiento se basa en la muerte y la resurrección de Jesús, es la comunidad que acoge a multitudes de gentiles arrepentidos, es la comunidad que los fariseos y saduceos rechazaron con su dureza de corazón y etnocentrismo.

Matthew deja en claro que la respuesta o reacción de los oponentes es tan insignificante que ni siquiera la incluye. Retóricamente hablando, él desacredita su punto de vista sin siquiera darles espacio. En cualquier caso, el lector queda esperando más información sobre el cumplimiento abierto de este Signo.

La siguiente sección en Mateo que está conectada a la sección Firma de Jonás se refiere a la levadura de los fariseos. Los discípulos son nuevamente ingenuos y obtusos, habiendo olvidado la provisión de Jesús, y mostrando que no pueden entender el significado de sus palabras. Al colocar estos episodios en yuxtaposición, Mateo nos muestra que debemos rechazar la "levadura" de los fariseos y saduceos. ¿Y qué podría ser esto? A la luz de lo que hemos visto, debe ser su insistencia en que Jesús el Mesías opere de acuerdo con su sistema religioso, haciendo lo que requieren de él, y no haciendo lo que no aprueban. Es decir, operando dentro de sus parámetros, dentro de sus límites.

2. El mundo que produjo el texto: fuente, forma y crítica histórica

Harrington dice que la fuente de este pasaje fue Marcos 8: 11-21 (244, 5), aunque reconoce que la redacción de Mateo altera el énfasis del dicho sobre la levadura. Hare duda de que los fariseos y los saduceos alguna vez se unieran y por lo tanto duda de la historicidad del escenario, si no del dicho en sí mismo (182).

Bultmann no hace ningún juicio preciso con respecto a este pasaje, pero sí señala dos cosas que son relevantes: una, que los antagonistas son probablemente la mayoría de las veces las personas, y no los líderes religiosos: "es más bien la gran masa de la gente que debe pensarse como el oponente de la Iglesia, como por ejemplo en la demand