Paul Ricoeur

Paul Ricoeur fue un gran filósofo, uno de los grandes del siglo XX, pero tuvo además estrechos vínculos con la teología en su vida (en particular con la Facultad de Teología Protestante de París a la que donó su biblioteca). Aborda filosóficamente temas que también interesan a los teólogos: la noción de símbolo, la hermenéutica de los textos, la naturaleza del lenguaje, el mal, la culpa, el perdón..., pero lo hace desde un punto de vista y con un lenguaje filosófico.

No se consideró un filósofo cristiano, sino más bien un cristiano que hacía filosofía. No ocultó su fe, sincera y comprometida, pero con buen criterio, consideraba que la filosofía tiene sus propias exigencias y su propia metodología, y era su reflexión filosófica se atenía a esas exigencias.

Su obra es ejemplo de libertad y de inteligencia, es también un diálogo atento y benévolo con otros autores y ejemplo de la preocupación por resaltar lo que unos y otros aportan de justo y verdadero. Y cuando discute nunca denigra sino que busca espacios de entendimiento.

Paul Ricoeur un filósofo de la Hermenéutica.

Paul Ricœur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) propone una «hermenéutica de la distancia», lo que hace que surja una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intención del autor y cobra independencia con respecto a él. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un «yo», un «Dasein», que debe ser extraído por el lector en la tarea hermenéutica.

Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la «apropiación del texto», es decir, de la aplicación del significado del texto a la vida del lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría de Paul Ricoeur.

Según Ricœur, el objetivo de la hermenéutica es recuperar y restaurar el significado. El filósofo francés elige el modelo de la fenomenología de la religión, en relación con el psicoanálisis, destacando que se caracteriza por una preocupación sobre el objeto. Este objeto es lo sagrado, que es visto en relación a lo profano.

Lo sagrado es visto como una manifestación de poder espiritual por el fenomenólogo holandés de la religión Gerardus van der Leeuw. El fenomenólogo rumano de la religión Mircea Eliade sigue el modelo propuesto por Ricoeur, escribiendo sobre los tres pensadores de la sospecha: Karl Marx, cuestiona la idea de conciencia en el marco de la sociedad económica, en particular a los medios de producción; Friedrich Nietzsche, cuestiona la idea de conciencia desde una crítica al cristianismo, desde conceptos como el de superhombre, y Sigmund Freud, que también propone una falsa conciencia a través del concepto del inconsciente.

Ricœur los llamó «los tres grandes destructores», «los maestros de la sospecha». [ Cfr. Wikipedia]

Obra

Karl Jaspers et la philosophie de l'existence (con Mikel Dufrenne), Le Seuil, 1947.
Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe, Le Seuil, 1948.
Philosophie de la volonté. Tome I: Le volontaire et l'involontaire, Aubier, 1950.
Histoire et vérité, Le Seuil, 1955.
Philosophie de la volonté. Tome II: Finitude et culpabilité, Aubier, 2 volumes, 1960.
De l'interprétation. Essai sur Sigmund Freud, Le Seuil, 1965.
Entretiens avec Gabriel Marcel, Aubier, 1968.
Le conflit des interprétations. Essais d'herméneutique I, Le Seuil, 1969.
La métaphore vive, Le Seuil, 1975.
Les cultures et le temps, Payot, 1975.
Le discours de l'action, CNRS, 1977.
Temps et récit. Tome I: L'intrigue et le récit historique, Le Seuil, 1983.
Temps et récit. Tome II: La configuration dans le récit de fiction, Le Seuil, 1984.
Temps et récit. Tome III: Le temps raconté, Le Seuil, 1985.
Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II, Le Seuil, 1986.
À l'école de la phénoménologie, Vrin, 1986.
Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie, Labor & Fides, 1986.
Soi-même comme un autre, Le Seuil, 1990.
Réflexion faite. Autobiographie intellectuelle, Esprit, 1995.
Le juste, I, Esprit, 1995.
L'idéologie et l'utopie, Le Seuil, 1997.
Amour et justice, PUF, 1997.
(avec Jean-Pierre Changeux): Ce qui nous fait penser, Odile Jacob, 1998.
(avec André LaCocque): Penser la Bible, Le Seuil, 1998.
Lectures. Tome I : Autour du politique, Seuil , 1999 ISBN 2-02-036488-3 ; ISBN 978-2-02-036488-1
Lectures. Tome II: La contrée des philosophes, Seuil , 1999 ISBN 2-02-038980-0 ; ISBN 978-2-02-038980-8
Lectures. Tome III : Aux frontières de la philosophie, Seuil , 1999 ISBN 2-02-085502-X ; ISBN 978-2-02-085502-0
La mémoire, l'histoire, l'oubli, Le Seuil, 2000.
L'herméneutique biblique, Le Cerf, 2000.
Le juste, II, Esprit, 2001.
La lutte pour la reconnaissance et l'économie du don, Unesco 2002
Parcours de la reconnaissance. Trois études, Stock, 2004.
Sur la traduction, Bayard, 2004.
Écrits et conférences. Tome I : Autour de la psychanalyse, Seuil, 2008.
Écrits et conférences. Tome II : Herméneutique, Seuil, 2010.